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写过无数的人和事，就是没写过英雄。只为一写英雄，似乎人就被瞬间抽空，英雄顿时成为一个空洞的造型，一个略带抽象的符号，他们血肉丰满的躯体被人们景仰的目光所掩埋，让我很难再看到他们本来的面目。
　　　　我知道人性总是脆弱，也许正因为如此，人们才无法压抑自己崇拜英雄的情结，可笑的是，我曾以为自己不会犯这样的错误，犹记得当年《上海滩》留给我的记忆只是一片混乱，和那枪林弹雨中的一袭黑衣，而不管当初的印象多么强烈，他们都和英雄无关。事到如今，旧《上海滩》中的枭雄无疑还在冲击着人们尚为脆弱的心灵，然而我看不到枭雄们决绝背影后的软弱，于是备感凄凉。
　　　　而在《新上海滩》的年代，我们的主人公是多么的理想主义，他是与风车作战的勇士，疆场便是自己的内心，有点浪漫有点多情也有几分自恋。他在无情人生中面对种种无望所作出的种种努力与挣扎，所收获的却只是无限的苍凉与空寂……然而恰恰是这样的原因，让我第一次真正爱上了许文强，我的爱终于让我看到了一个血肉丰满的英雄，看到黄晓明版的许文强为寻求真理和社会进步而殉道的色彩，对他平凡而又如圣徒般坚韧的印象如此强烈，强烈到让我一想起他那黑色的背影，他那双至死不渝的眼，就忍不住的心中激荡。
　　　　我一直在想，如果许文强还活着，他一定不愿意我从这样的角度去写《新上海滩》，只为他明了这背后的寂寥，明了身为英雄必须付出的高昂人生代价。然而，这世界需要有人被歌颂，需要英雄被崇拜，这样的人性虽然自私软弱，但也因此更加彰显美好！
　　　　
　　　　
　　　　一、英雄与枭雄
　　　　
　　　　《新上海滩》让我念念不忘的是它的诚恳，它的不再脸谱化。在这里英雄不是天生的，主人公也并非是完美的化身，他有向现实屈服的一面，有对生活无奈无助的一面，同时也有坚持自己的一面，他可以屈服也可以退让，但在关键时刻，在大是大非面前始终保持自己清醒的头脑。在那个天下人为之疯狂的生存争斗里，他始终都是自己意志的主人，直到死，他都没有成为谁的棋子。他做到了这一点，他于是才被我称之为是英雄。
　　　　有人说，如果新版的许文强是英雄，那么相比之下，丁力则更象是一代枭雄，相比许的优柔寡断，他的简单直接似乎更深入人心一些。我同意这样的观点，枭雄自始至终都是以自身的利益为重——“宁负天下人，不可天下人负我”，英雄则不一样，在人人自危的时刻，在那国家脆弱，内外虚空的年代，尽管很无奈，尽管有挣扎，英雄也不会苟且的只想到自己，他们往往爱国赤诚，有着俐落的身手，以一当百易如反掌，他们拥有当机立断的性格，为达目的，有时只好出卖自己的灵魂，但有一样东西是绝对不会出卖的，那就是自己的国家。
　　　　
　　　　不要以为那真的是一个英雄倍出的年代，《新上海滩》中的许文强只是极少数，因为那那时候的人们往往连最起码生存都很困难，哪怕你智勇双全、仁者无敌，不顺应诸侯强权，不要说解决温饱问题，人民时时刻刻都在生死边缘上挣扎，看看许文强最初因参加学生运动而锒铛入狱，丁力挣扎在社会最底层，就知道要在那样艰苦的环境中坚持自己的理想，不是说说那么容易的。许文强的坚持来自内心深处的良知和天生高贵的灵魂，丁力的坚持却来自最原始的欲望与求生的本能。
　　　　当然，最初的英雄还不是英雄，许文强报国无门，为求生存来到了上海滩，幻想着有朝一日能在乱世中保留自己的方式，用一种相对清高的不入世的方式来坚持自己。同样的，枭雄也还没有成长，丁力用他天生强烈的欲望支撑着自己在社会最底层挣打撕闹，生活教给他的都是些简单而直接而残酷的真理，十年如一日，把他渴求富贵的意志磨练得如此坚定。于是，两种不同的人格，两条不同的轨迹，却因为同在一片天空下，因为同样强烈的愿望，有了暂时的交集。
　　　　不同的是，因为理想，许文强对方艳芸深深的失望着，我能理解这种男人对女人的失望，我却不能理解这种理想主义，尽管崇高却很幼稚，尽管高洁却很虚空。枭雄却往往实际得多，他们不会计较自己女人的出身，英雄却只想抱得纯洁高贵的美人归。
　　　　现实终究是残酷的，以许文强的智慧，他很快就参透了适者生存之道，大丈夫能屈能伸，然而他是那么的心不甘情不愿，以至他身上的悲凉意味如此浓郁，浓郁得无论阳光的黄晓明怎样努力，这个许文强的忧郁气质还是让人觉得化解不开。我知道他为什么忧郁，因为他知道自己对这个世道无能为力，知道自己别无选择，尽管忧郁，他也只能义无返顾的上路。这就是为什么《新上海滩》是个悲剧的基调，为什么英雄注定只能是寂寥的根本原因，他的曲高和寡，他的天生高贵，注定了他将自我挣扎着走向毁灭。
　　　　这就是悲剧的力量，英雄的心里装着整个人世，所以才会有犹豫，有挣扎，有不舍与忍让，而枭雄的心里往往只有他自己，所以他决断简单，他直接粗暴。正是这样的不同，使得英雄往往惨淡收场，枭雄到最后却能拥有整个世界。我于是一直想要纪念。正如纪念项羽的悲剧，诸葛亮的悲剧，俄狄浦斯的悲剧，西西弗斯的悲剧，纪念一个知其不可为而为之的悲剧。
　　　　
　　　　
　　　　二、破坏不愁无人，建设但求有心
　　　　
　　　　我一直无奈的看到，直到今天我们都不乏枭雄似的人物，英雄却是越来越少了，自我为中心的年代越来越昌盛，忧国忧民的时代似乎早已一去不复返了。 我们已经很习惯看见那种以“人”作为手段或工具，以手段性的恶去完成目的性的善，以己之不贤去求人之贤的做法。这一切是如此的司空见惯，让我几乎没有思考的必要，也让我更加的怀念许文强。
　　　　许文强是个聪明人，只要他愿意，就能够凭借自己的热血和才华，慢慢登上权势之颠，他深切的懂得，权势在仁者之手和在小人之手，用途和效果是完全两样的。仁者的权势，多为迫不得已之下保卫之用，绝对不会用来侵凌弱势者。许文强知道如何利用权势来保护自己保护他人保护国家，他同时还摒弃了以大多数人的牺牲换取少数人的利益的专断作法。这不但在乱世相当难得，即便是放在当世，也是那么的不易，但我却带着几分戏谑的表情，看他身边的人们求自保都还来不及，他却还有空担心国家与整个民族的命运。
　　　　而我们中的大多数人，常常会自我迷失，更不用说一旦拥有权势，那时的自己会是怎样的癫狂。冯敬尧自不用说，象丁力这样的所谓枭雄就足够我们向往好多年的，我想，我们中的大多数人往往更容易成为他吧，因为我们的贪欲总是很容易就被激发，被无限放大。反观许文强的坚持，他的清高，一触碰到现实问题，在我们面前就变得那么遥不可及，所谓“破坏不愁无人，建设单求有心”，到这个时候，只怕单只是有心的境界，我们也很难做到了。这时候再回头看许文强，坚持真理本就实属不易，更何况他还是在那样的乱世里。
　　　　但许文强自认还是在退缩，饱受现实凌辱后的他，已经不会再象年少气盛时一样与强权硬碰硬了，他迂回他婉转，他甚至会有想要逃避的时候，但他自始至终都没有忘记过“天下兴亡，匹夫有责”，他的良心驱使他一次次做出一个中国人应有的正直选择。而正是这样的选择，牵引着他一步步走向了那条不归路。而终于让我泪流满面的是，他明知前方已经没有路了，却还是义无返顾的不肯回头。
　　　　这，也就够了，拥有这样一颗赤子之心，这样一腔爱国火热，谁还会计较你的忧郁，你的犹豫，你的不择手段，你的狠厉算计，你的英雄气短儿女情长。计较你的悲情基调，你沉入骨髓的郁郁不得志，计较你让这种气质贯穿始终，浸透了自己的浑身经络。唯一让我不能释怀的是，你在那最关键的时刻，选择了自己的牺牲换取那无谓的和平，而那些被你放过的人们，真的会如我这般纪念你吗？
　　　　也许，这便是作为英雄的悲哀，所谓“天妒英才”，奈何还有人妒英才！英雄只有被自己人杀掉了才是英雄，还得杀的悲壮一点，再悲壮一点。
　　　　
　　　　
　　　　三、寂寞太久，热闹只争朝夕
　　　　直到今天，还记得当年《上海滩》播映时万人空巷的情景，直到今天，一听到“浪奔，浪流”的音乐声起还会激动异常，我知道我们为什么如此念旧，那是因为而今的世界太虚浮了，所谓速食时代，流行的都是些哗众取宠的东西。于是，有英雄情结的人们无以为靠，纷纷在记忆中寻找当年的热闹，回想当年的自己崇敬一个人时的模样，虽然明知也许已经不可靠，知道也许难以久长，却也学会不再怨忧谁了。
　　　　而今，新的篇章即将拉开序幕，让人欣喜的是《新上海滩》的旋律还是一如往常，不同的是，时代赋予它新的时代意义，为人们展示了一个人性化转换的过程，一个英雄的成长史。我喜欢这样的诚实，这样的悲壮，因为诚实所以真挚，因为悲壮所以纪念，纪念这样一个忧郁的故事承载着一个忧郁的灵魂，让他终于可以在我们心中安眠，英雄的概念从此不再虚空了。
　　　　也许，这样的感动也是无法长久的，正如当年的我们没有坚持到现在一样，但是我们都寂寞太久了，热闹哪怕只是朝夕，也是值得珍藏的，这样的热闹也许单薄，但是强烈，也许短暂，但是直入人心，让我们这些孩子一听到那熟悉的旋律，就可以流着眼泪微笑……
　　　　
　　　　浪奔，浪流
　　　　万里江海，点点星光绕
　　　　人间事，多纷扰
　　　　化作滚滚东逝波涛
　　　　有泪，有笑
　　　　浪里浮沉着悲喜煎熬
　　　　鸿飞，泥沼
　　　　转眼间问谁人记牢
　　　　爱你恨你，有谁知晓
　　　　情逝水，无处可逃
　　　　走千山绕千道
　　　　直到天上万里云霄
　　　　人生路，路迢迢
　　　　谁道自古英雄多寂寥
　　　　若一朝，看透了
　　　　一身清风知多少
　　　　
　　　　是啊，谁道自古英雄多寂寥，一身清风知多少？鸿飞泥沼的痛苦只有英雄们自己才知道。
　　　　然而，当许文强英挺的背影一步步靠近他正在祈祷的爱人时，他凝望她时的眼神究竟藏着多少温柔美好，恐怕连他自己也难以想象。

看完《时间》，乱写了一些文字。
　　
　　说说电影里的爱情
　　其实我不懂爱情，因为没有经历过所谓的爱情，或许有经历过，却感受不到爱情。
　　我只有思恋和暗恋的深切体会。或许这失败惨淡的人生，终究是得不到那遥远爱情的光辉奢侈赠送吧。
　　也可能，我们如电影里的女主角一样，当你找不到或是失去的时候，才发现爱情，原来拥有过。
　　如此说来，爱情不过如同时间一样，只有过去了，才会成为时间的记录，而没有发生的或是正在经历的，那些只是时间的计量单位，不存在时间进行过的产物。爱情是否也如同时间一样呢？
　　这部电影并不是说的爱情如同时间，也不是说，时间会产生爱情。而是另外一个主题，爱情在时空断层中存在。
　　所谓的时间断层的存在，是因为女主角怀疑爱情的真实性，以及男主角对她的忠诚度而去做了整容手术。做过整容手术后，内心还是女主角的，但是相貌却是另外一个人的。
　　女主角对男友内心的爱还是在过去，但男主角同样深爱着过去的女友，当他面对着他爱着的女友的另外一种身份的介入时，这种时空的错位，断层，使得他必须做出一种选择，可是他无论如何选择，最终受到伤害的都是女主角。因为女主角是两种时空的结合体。
　　可是正是因为这种时空的断层，让女主角知道了她的男友还是爱着原来的她。她用着另外一种身分见证着男主角在得知原来女友的消息后，立马放弃了现在这个用着新身份的旧女友。
　　这样的结果就是，女主角已不知道倒底是要她男友爱现在的她还是过去的她，这是一场错乱的感情，错乱的不可收拾，错乱的让人发疯。
　　所以，影片说，从一开始就错了，然后就是一直的错下去了。
　　错到男主角同样去做整容手术，是报复？还是以着更加错乱的新面孔去爱着拥有旧女友内心的新女友？两者都在进行着一种时空的交错，使得一切都变的不可收拾。爱情在这两股错乱的时空中纠缠不清，混淆盲目。
　　但是，连接或者说造成这种局面的，正是他们心中想要得到的，想要拥有的爱情所致。爱情本来存在着，只是平静的缓和的流动着。可是，却因为看不表爱情的面目，理解不了爱情的本质，用一种近乎极端的方式去揭开他们所希望的爱情的真面目的时候，爱情的真面目往往以着更加极端的方式出现，而且出现的残酷的无法换回。
　　如果女主角不去怀疑爱情的保鲜程度，就没有这样的错乱的纠葛。如果女主角不再爱他的男友，同样也不会。更如果他男友不再爱昔日的女友，同样也不会。因为男主角不爱旧女友，他的新女友同样也不会再爱他。两个人彼此平静的离开，化为两股不同的时空存在着，那样两个人就会平静的生活。可惜的是，他们期望爱情的存在，并想看到爱情的真面目时，带给他们却是这样的结局。
　　时间并不能改变爱情的存在，同样，时间亦会带来深深的伤害。如果爱情真的存在，不需要保鲜期，时间会证明爱情是存在过的。
　　彼此的不信任，造就的悲剧，比比皆是，只不过金基德用着另类的眼光去说明这件事，并且这样的事是轮回而生，不可了结。片尾连着片头，有点《春夏秋冬又一春》的味道。
　　关于时间中的爱情，我是如此理解的，只不过混乱了点，因为我根本还没有体会到爱情的存在，或许当我体会到爱情的存在时，爱情已不在了。
　　这样的时空断层，我曾在《极度寒冷》中看过，男主角用着形为艺术的形式，假死在人们周围，然后用着死人的身份去观察别人对待他不存在后生活或者说世界。这样的方式和整容换一个新面孔一样的道理，但是结果都会让自己深深的受伤。

　说说女人的复仇
　　看这部影片的时候，我对女人的复仇又有了更加深刻的印象，那简直就是为达目的不择手段。相对于《亲切的锦子》来讲，更是深刻无比。
　　毕竟《亲切的锦子》所要报复的人是自己的仇人，而《时间》里的女人要报复的却是自己深爱的人。
　　我想这两个是极端吧，爱的深，恨的也深吧。
　　因为男友在咖啡店里眼光看着那个性感的店员，你还别说，那个小女孩真的够性感，还够清纯的，连我都能动心。女主角肆意的羞辱这个店员。男友却帮别人的女人后，女主角可以不顾形象的大声指责和漫骂。男人要是有这样的女友，如何能受得了？能受得了还不够表示这个男人有多爱他的女人了吗？
　　可是，这些并不足够填满女人自私的爱情欲望。因为男友不想做爱，便说男友不喜欢她的老脸了，因为看腻了，于是女主角让男友想着其它的女子和她做爱，可是做过爱后却又说男友在想着别的女人做爱才兴奋。看到这儿，我真的受不了了，如果我有这样的女人，我立马就分手了。可是男主角没有。倒是女主角离开了男友，去做了整容手术，来一场疯狂的报复，和疯狂的爱情。
　　在女友无故失踪后，男主角去找妓女，被砸了玻璃，没有实现。找老同学，老同学却被他女友给骗走。然后就去相亲，结果不喜欢。
　　（那有一个场景，特让我心碎。就是男主角去相亲的女孩知道他不喜欢她的时候，背对着，然后各走向前走开，不再相见。那个女孩是满脸泪水的走开）
　　如此种种，最后到了整过容的女友出现在他身边。他便爱上了新出现的女子，当然他不知道她就是他女友。可是这没有完，女主角的报复还在继续。女主角造成了原来的她又要回到男主角身边的假象，用一种感情上选择谁的折磨，不断的折磨着男主角。只到最后被揭穿。
　　然后男主角同样开始了对女主角感情的报复，一次又一次的让女主角体验失去，寻找寻找寻找的痛苦。而最后一次，两个新面孔的旧人就能见面的时候，悲剧发生了。到最后，女主角还是没有看到男主角整过容之后的面孔，这将是永远无法摆托的折磨，将会一直折磨着女主角的内心。
　　唉，这样的报复真的是很疯狂。疯狂到，这样的事不过是一个接着一个的轮回。
     

 

     说说电影的象征
　　金基德的电影充满了象征，船，水，小岛，男人，女人，老人，孩子，一切的一切在电影里都是一种象征。这些象征组成了金基德抽象的电影语言。
　　金基德在这部电影里，似乎并不是在象征什么，而是在心平气和的说一个爱情故事，一场爱情悲剧。这其实是好事。大众审美能接受也是这样一个完整的故事。
　　但象征意味依然在这部电影里充斥着。一个男人，一个拥有两个相貌的女人，整容手术，雕塑，相片，以及轮回。
　　电影中的人物依然是那么的飘流着，没有了根，充满了不确定性。而他们疯狂的寻找着什么，寻找着爱情的存在，或者说爱情的定义。结果依然是一无所获，唯一拥有的是那种深深的心灵伤害。然后开始坦然的面对，将一切化作一种默默的走开，默默的看着海面上面那座曾记录过爱情的雕塑。
　　金基德电影里的人物，不知道需要什么，但又明白将要做什么。那种飘流的寻找，悲剧性的一一展现出来。让观看的人无法从电影里获得一种从容的美感，只是残酷和直白。而这也正是金基德电影的魅力所在。

     说说金基德。
　　看过他不少的电影，倒是很少关注于他的花边。唯一一条就是金基德在《时间》上映之后，在媒体上炮轰大投资的影片《怪物》。我能理解并支持他的形为。
　　因为《时间》在形式上已不同于已往的作品，可能更接近大众审美一点。我想金基德也想在商业和艺术上双丰收吧。
　　但是大投资大成本大制作的《怪物》却大肆的抢占市场，造成小成本电影无人过问，放是谁也受不了这样的局面。对于个人来说，这是打击；对电影来说，这是毁灭。
　　《怪物》我没有看过什么样，不知道为什么受到韩国人这么的喜爱。好像韩国人有种偏执的变态精神。比如《韩半岛》这样的影片都可以受到大肆的吹捧，更别说那个糟糕的一塌糊涂《王的男人》竟然能在韩国掀起那样的风暴。所以，印象中韩国人根本就不是在看电影，而是在看热闹。没有主见，媒体一吹就跟风而上。国内同样有这样的情况，很多人竟然根本没有看懂《王的男人》在说些什么，也跟着媒体吹捧起这部电影来。
　　所以，金基德说再也不在韩国拍电影了，我是支持的，电影是国际化的，并不是韩国人自己自娱自乐，意淫自慰的东西。韩国的电影已时日无多了，也就是那样，想跟日本还有香港比差远了。连一个金基德都容不下，还想怎么样？
　　
　　我想，如果金基德发展的好，推出更加成熟的电影的话，那肯定会成为大师级的导演。但愿他能拥有足够宽松的创作条件，为他的电影祝福

◆中文片名：史诗电影
◆英文片名：Epic Movie
◆年　　代：2007
◆上映日期：2007年1月26日(美国)
◆国　　家：美国
◆类　　别：喜剧
◆导演/编剧：杰森·弗瑞德伯格 Jason Friedberg
　　　　　  亚伦·塞尔泽 Aaron Seltzer
◆主　　演：亚当·坎贝尔 Adam Campbell
　　　      卡尔·潘恩 Kal Penn
　　      　詹尼弗·库里奇 Jennifer Coolidge
　　　      洁玛·梅斯 Jayma Mays
◆级    别：PG-13级(粗俗的关于性的笑话，粗口和滑稽的内容)
◆发    行：20世纪福克斯
◆官方网站：www.epicmoviethemovie.com
◆语　　言：英语
◆字　　幕：无
◆压缩格式：CAM-RMVB
◆文件大小：1CD 278MB
◆幕后花絮：

　　为什么不该再次开启魔法衣橱的柜门？因为里面堆积了一年的大堆杂物会砸得你眼冒金星！在布满毒蛇的航班上尖叫会有什么后果？被塞缪尔·杰克逊直接摔下飞机！为什么万磁王的超能力最不实用？因为他可能被自己身体吸过来的大块金属打晕！《加勒比海盗2》里的大恶魔章鱼怪琼斯的触角除了杀人还能做什么？当DJ专用擦碟器呗，还省得手忙脚乱！
14岁的哈利波特成了鹤发童颜的白胡子，加勒比海盗头子杰克船长跳起了街舞，无敌的超人被射中眼睛跌下高楼，《疯狂的神父》里面的瘦皮猴成了王国小鹿，还不忘跳跳踢踏舞，就连近来火到发爆、本身就有恶搞嫌疑的波拉特，也成了编剧们爆涮的人物。参考无数大片情节兼对白，不遗余力地发挥扭曲潜质，只要你看的好莱坞大片够多，能够充分体会到这些恶搞的笑点，那么就准备来一次面部和腹部肌肉的全面运动吧！
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◆主创阵容：

　　作为《惊声尖笑》系列的六个编剧之二，本片的导演对《惊声尖叫》路线已经腻味，也收起了《约会电影》小打小闹的烂摊子，决心要让自己的恶搞之路上几个档次。于是，这次的恶搞目标俨然蜕变为了大名鼎鼎的卖座影片——《纳尼亚王国传奇》、《达芬奇密码》、《加勒比海盗2》、《X战警3》、《疯狂的神父》、《航班蛇患》、《查理与巧克力工厂》、《哈利波特》、《超人归来》......以这两年有点来头的卖座大片们为基调，穿插着几部喜剧影片做调料，外国超强豪华版的"馒头血案"就这样新鲜出炉啦。恶搞卖座大片的好处在于更加亲民，只要是看电影的人，本片的恶搞素材怎么着也看过几部。一看预告片就有亲切感，片子自然大卖。料想片子也放完了，钱也赚爽了的大片制作人们对这样的恶搞多半持宽容态度，不会像某陈姓导演那么较真，观众们也能好好享受2007年的第一顿喜剧大餐了。

　　 在我看来，哲学的最大用处有两点：给社会和人生把脉，给需要的人开出方子。要做到这两点，庄子和萨特是最合适的人选。
　　
　　萨特曾访问过中国，并在《人民日报》上撰文赞扬新中国和劳动人民，后来一直对我国采取友好态度。虽然如此，他不一定听说过中国的庄子。但是，纵观萨特的存在主义理论，我们都能在庄子的论述里找到它的雏形
　　
　　 庄子生活在公元前3世纪，距今两千多年了。相对主义是庄子哲学思想的核心。这种思想的形成，有其深刻的社会根源和理论根源。春秋战国的阶级矛盾尖锐、复杂，生死、祸福、是非……等等矛盾的对立和转化，总是萦回于哲学家们的头脑之中，庄子的相对主义正是从消极方面反映了这个时代的矛盾和苦闷。他愤世嫉俗，但又对前途感到绝望，所以只能在一种不分是非的境界中去求得安慰。他无限夸大了“玄同”思想，根本取消了事物的“彼”“此”差别，得出“齐万物而为一”的相对主义论，这与萨特的“世界是荒诞的”观点不谋而合。
　　
　　第二，庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。他说：“莛与楹，历与西施，道通为一。”意思是说，细小的草茎和粗大的屋柱子，丑的与美的，从“道”来看，都是一样的，没有质的区别。庄子以此为例是要说明，事物性质的区别根本没有客观标准，完全是由人的主观决定的，随着人的观察角度不同而区别的。天地是先我而有，但也可以说天地与我 并生；万物与我是不同的，但也可以说万物与我为一，总之，一切客观事物的差别都不存在，都是随主观而转移的，相对的。这与萨特的“存在先于本质”可以说是殊途同归。
　　
　　第三，也是最重要的，就是要达到绝对自由的境界。庄子相对主义的最终目的是要达到精神上的绝对自由，即所谓“逍遥游”。在庄子看来，现实生活中的人都是不自由的，因为他们都“有所待”和“有己”。所谓“有待”，就是指人的某种愿望和要求的实现需要具备一定的主观和客观条件。这些条件往往成为对人们追求“自由”的束缚。所谓“有己”，就是自我意识，即意识到自身和环境的对立和差别。“有己”的意识就使人们去区分是非、善恶、美丑，计较得失、苦乐、祸福…...从而引起了种种苦闷。在庄子看来，要摆脱一切客观条件的束缚，重要的是要摆脱个人肉体的和精神的条件的限制，真正做到“无己”。因为只有“无己”，才能做到无功、无名，才能“逍遥游”。我们可以把萨特的“自由选择论”看作是对“逍遥游”的另一种注解。
　　
　　对于生活在20世纪的萨特来说，他是比较熟悉马克思主义的，他认为：“马克思主义是我们时代不可超越的哲学”。当然，他对马克思主义有许多曲解和误解，他认为真正的马克思主义本身就应当包括存在主义。
　　
　　说到存在主义，我们知道，第二次世界大战前在法国产生的这种哲学思潮，几十年来风靡欧美各国，并迅速流行到全世界。德国的哲学家胡塞尔和海德格尔发展了存在主义理论，后来萨特创立了法国的无神论的存在主义。
　　
　　现在人们所谈的存在主义都是指萨特的存在主义。存在主义的基本出发点和中心是人，是人的存在，因此才叫存在主义。萨特的存在主义的基本理论大致可简括为：第一，世界是荒诞的。在他看来，人所生活的世界是荒谬和肮脏的，社会的发展全无理性，是与人敌对的。第二，存在先于本质。萨特所说的“存在”，不是指客观实在，而是指“人的实在”，即“自我”，主观之我；而他所说的本质，是指个人现存的状态和规定性。人的本质是人先存在之后才有的，所以“存在先于本质”。萨特用这一理论否定了上帝的存在。第三，“自由选择论”。虽然世界是混乱的、荒诞的，人生下来也是虚无的、荒谬的，但是既然人的本质、本性不是命定的、先天的，而是人存在以后获得的，因此人可以设想、选择和决定自己的本质、行为，摆脱世界加之于人的荒谬和黑暗；而这种选择有绝对自由，不须接受任何关于人的普遍性及社会、道德准则之类的束缚。
　　
　　萨特是以真实为首要追求目标的，具体表现在以下几个方面：第一，对社会现实和现实矛盾的反映。他的作品是现代和当代世界的一面镜子。它对二十世纪以来，西方的政治、社会、文化、心理等各方面，都从不同的侧面，或直接或曲折地作了反映和折射。第二，对人的异化的反映。在他看来，人本身的价值观念动摇了，人在与社会，与自然，与其它人及人自我的矛盾中发生了全面的异化。第三，对人的内心世界和社会心理的反映。既然任何意识或无意识都是社会存在（包括人本身的存在）的直接或曲折的反映，那么，他描写的人的内心世界和精神状态都不能不是当代社会的人们的意识形态、精神状态和愿望追求的写照。
　　
　　说完了庄子和萨特，让我们再回到现实中来，回到21世纪初的中国。今天的中国，正处在社会主义市场经济的大潮中。虽然我们没有恐怖分子的威胁，但却不乏“SARS”的恐惧；虽然没有经济危机下的社会动荡，但也受到兼并下岗的困绕；虽然没有尔虞我诈的市侩哲学，但也有玩世不恭的犬儒主义……这些都反映在以下几种社会心理中：
　　
　　第一，不安全感，或者称作危机感、威胁感。由于生活中的不确定因素，使一般人们经常有危机临头的不安全感和惟恐大祸突然降临的威胁感。第二，无能为力感，无可奈何感。风云不测，命运难卜，生死无常，听天由命，这是又一种社会心理。第三，孤独感，空虚感。由于人有与人关系的异化，人们相互间精神上有隔膜，这种冷漠的人与人关系造成了人们普遍的孤独感和空虚感。第四，幻灭感和绝望感。由于在危机前无能为力，在甘苦境遇中心灵孤独，从而又形成了对理想、前途和一切传统观念的幻灭和悲观绝望感。第五，自我丧失和寻求自我的努力。有的人对人的价值、地位、存在的意义从根本上动摇，也有许多人不断地思考，寻求自我，重新发现自我。从这些心理状态中，我们不难窥测到当今社会的部分矛盾。
　　
　　目前，我国的生产和科学技术高度发展，但许多人不会满足和迷惑于物质财富的增加和经济的高度发达。物质文明和精神文明的矛盾，就凸现出物压迫人、人为物役的现实，生活在高度发达的物质文明条件下人与人的精神隔膜和互相敌视，就会让人们的内心感到空虚、孤独、消极、悲观，丧失理性和理想。那么，有什么好的方子可以治疗人们的精神溃疡和精神危机呢，在我看来，肯定不能千人一方，但“庄子”和“萨特”不失为一种选择。
　　
　　庄子认为，自从社会上出现了所谓圣人，圣人提倡仁义，推行礼乐，这才给社会带来不安和分化。其次，庄周做梦变成蝴蝶，飞来飞去很是得意，这也可以看作是人的异化。最后，庄子以“无名”为理想人格，任为具有这些品格的人，可以在各种条件下不受限制地遨游，这就是庄子所幻想的生活境界。
　　
　　是呵，“人生天地之间，若百驹过隙，忽然而已。”既然如此，人就应该完全听从自然的支配，不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉社会上的名分，更何况，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
　　
　　“存在就即必须”是萨特的名言。这句话的意思很简单，就是说，一切发生或存在的事都是合理的和应该的。人作为一定的存在方式投入世界，“懦夫使自己懦弱，英雄让自己成为英雄”，“他人就是地狱”……这一切都是客观存在，我们没有必要也不可能去改变它。人应该依照自己的意志而造成其自身，不需要完全接受关于人的普遍性及社会、道德之类的束缚，尽可能自由地去创造自身、创造自我的本质。只有这样，当我们回首往事时，我们才不会因为苦苦追寻而疲于奔命，到头来才发现，我们奢望的原是我们所拥有的，我们失去的原是我们不该得到的。这就印证了那句老话，“好便是了，了便是好；若要好，须是了……”
　　
　　如果说，有多少个人就有多少种指纹的话，那么，不同的哲学观就造就了不同的人生观。我想，单纯从精神世界来看，每个人都有自己的宇宙，都有属于自己的人生运行轨迹，任何试图去改变它的努力都是徒劳或无益的。